新見旅順博物館藏吐魯番道經敘錄^*

 

趙  洋

 

道教作爲中国本土宗教，其发展與传播的历史，向来备受学者关注。随着敦煌吐鲁番地区出土文獻不断刊布，中古时期該地区的道教传播问题，也日益得到重视。吐鲁番地区出土的道經，主要分藏于德国国家图书馆、日本龍谷大學、日本书道博物馆、旅順博物館及新疆等地。其中德藏文書、日本龍谷大學藏大谷文書和日本书道博物馆藏文書，近年来都已陆续刊布，并有中国学者編錄的總目以供大家索引，甚是方便[1]。大淵忍爾與王卡二位先生在整理敦煌道經時，也曾對部分吐魯番道經進行過考訂[2]。榮新江、雷聞二位先生對唐代西州的道觀、道教活動進行過全面探討，對唐代西州道教的傳播提出了許多有價值的看法，並兼及部分重要道經殘片[3]。郜同麟先生近來也對部分吐魯番道經殘卷再做辨析[4]。但相較于敦煌地區道教研究的豐富，吐魯番地區道教的相關討論則受限于材料，而未能完全展開。

2015年迄今，笔者参加了旅順博物館藏新疆出土汉文文獻的整理工作，新比定出了不少道經。旅博藏吐鲁番文書與大谷文書爲同一批材料，均属当年大谷梯^斩釉谕侣撤等地所得。此前日本学者已对这批文書中的部分道經殘片做过整理[5]，但受限于當時的條件，仍有許多道經殘片未能公布。據筆者的統計，目前吐魯番出土的道經中，旅博藏品的數量居于首位[6]。不過由于這批材料都是在遺址廢墟中挖掘所得，其保存形態基本以碎片爲主，在辨认和性质的判定上，仍有进一步探讨的空间。現将这批袖淃的旅順博物館藏吐鲁番道經叙錄如下[7]。

 

與敦煌道經相似，吐魯番道經也以靈寶經的數量居多，這大概也是唐代道經流傳的基本狀況。其中，被視爲古靈寶經首經的《元始五老赤書玉篇真文天書經》（簡稱《赤書真文》）約出于東晉，《正統道藏》（簡稱《道藏》）全文收錄，敦煌道經有S.5733和Дx.1893兩件寫本，均不全。此前所知吐魯番道經只有LM20-1453-18-05和Ot.8116r兩件，均出于吐峪溝，爲同一寫經，但無法直接綴合[8]。袖淃旅博所藏吐鲁番道經中有5件亦屬此經。其中LM20-1496-08-05僅存2行，爲該經闡述“地發二十四應”之第十三、十四，楷書精美，並有烏絲欄，錄文如下：

（前缺）

1     [冬夏生]華結實繁[茂無有凋傷十四者四氣]

2     [調和災]疫不行天[人悅慶無有天年十五者]

（後缺）

LM20-1507-1086中下1和LM20-1520-36-12各存2行，楷書，但欄線不太清晰，與Ot.8116r大致可綴合，內容爲經中西方白帝靈寶七炁天文化生黑帝炁，但與傳世本有個別異文；另外LM20-1506-0868左下和LM20-1493-38h3-05各存4行和5行，楷書，有烏絲欄，均似與可綴合的三件爲同一寫本。大致拼接後錄文如下：

（前缺）

1     右少陰之氣化生太陰五氣[玄天主小劫申]

2     大劫酉[9]陽氣之極百六乘九[黑帝行佩此文]

3   [度甲]申大水洪[災以黑]書白繒七[寸佩身]

4   [西方七寶金門皓靈]皇老君符命

（中缺）

1     [東方安寶華林青]靈[始老號日蒼帝姓爓諱]

2     [開明字靈威仰頭]戴青精玉冠衣[九炁青羽]

3     [飛衣常駕蒼龍建]鶉旗從神甲乙[官將九十]

4     [萬人其精始生上]號東方青[牙九炁之天中]

（中缺）

1     [中央玉寶元靈元老號曰黃帝姓]通班諱[元]

2     [氏字含樞紐頭戴黃精玉冠衣五]色飛衣常

3     [駕黃龍建黃旗從神戊己官將十]二萬人其

4     [精始生上號中央元洞太帝之天]中爲鎮星

5     [下爲嵩高山上出黃氣下治地]門其煙如雲

（後缺）

古靈寶經中流傳較廣的《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（簡稱《度人经》）在敦煌文書中存有18件，其中P.2606較爲完整，只是卷首微殘。作爲中古時期流傳最廣的古靈寶經，《度人經》在北宋時還被宋徽宗列爲众道經之首，甚至將其擴充爲六十一卷本通行于世。此經造作可能受佛教影響，突出“度人”的內容，但仍是強調個人的修行度人。此經在旅博中新比定出11件，分屬此經不同片段，均爲楷書，有烏絲欄，分別錄文爲如下：

LM20-1520-27-16存5行，見于P.2606第11-15行：

（前缺）

1     [遍南方無極]無量品[至真大神無鞅之眾浮]

2     [空而至說經]三遍西方[無極無量品至真大]

3     [神無鞅之眾]浮空而至[說經四遍北方無極]

4     [無量品至真大]神無鞅[之眾浮空而至說經]

5     [五遍東北無]極無量[品至真大神無鞅之眾]

（後缺）

LM20-1461-11-07存4行，見于P.2606第14-17行：

（前缺）

1   [四遍北方無極無量品至真大神無鞅]之眾

2   [浮空而至說經五遍東北無極無量]品至真

3   [大神無鞅之眾浮空而至說經六遍東]南無

4   [極無量品至真大神無鞅之眾浮空而]至說

（後缺）

LM20-1503-c175存4行，見于P.2606第32-35行：

（前缺）

1     [授於我當此之時喜慶難言法事粗]悉諸天

2     [復位倏欻之間寂無遺響是時天人遇]值經

3     [法普得濟度全其本年無有中傷傾土]歸仰

4     [鹹行善心不殺不害不嫉不妬不淫不]盜不

（後缺）

LM20-1456-17-13和LM20-1462-14-05前後可綴合成6行，但下部仍殘泐，文字内容見于P.2606第47-52行：

（前缺）

1     [士穢]氣未消體[未洞真召制十方威未制天]

2     政可伏禦地秖束縛[魔靈但卻死而已不能]

3     更生輕誦此章身則被殃[供養尊禮門戶興]

4     隆世世昌熾與善因緣[萬災不幹神明護門斯]

5     經尊妙獨步玉京度[人無量爲萬道之宗巍]

6     巍大範德難可勝

（後缺）

LM20-1498-28-03存3行，見于P.2606第98-100行：

（前缺）

1     [東方無極飛天神王長]生大聖無[量度人南]

2     [方無極飛天神王長生]大聖[無量度人西方]

3     [無極飛天神王長生大]聖無量[度人北方無]

（後缺）

LM20-1461-26-11存4行，見于P.2606第147-150行：

（前缺）

1     [化上清無量之奧深不可詳敷落神]真普[度]

2     [天人今日欣慶受度歷關諸天請滅]三惡斬

3     [絕地根飛度五戶名列太玄魔王監]舉無拘

4     [天門東昇主筭西昇記名北鬥落死]南[昇上]

（後缺）

LM20-1497-37-02存4行，見于P.2606第158-161行：

（前缺）

1     神公受命普掃不祥八威吐[毒猛馬四張天丁]

2     前駈大師仗幡擲火萬裏[流鈴八衡敢有幹]

3     [試]臣遏上真金鉞前戮臣[天後刑屠割鬼爽]

4     [風火無停千千]截首萬萬[剪形魔無幹犯鬼]

（後缺）

LM20-1508-1243存4行，見于P.2606第233-236行，“民”未避諱：

（前缺）

----------------------------------------------------------------（紙縫）

1     [天災保鎮帝王下禳毒害以]度兆民生死受

2     [賴其福難勝故曰無量普度天]人

3     [道言凡有是經能爲天地帝主兆民]行是功

4     [德有災之日發心脩齋燒香誦經十過皆]諸

（後缺）

LM20-1455-03-05存3行，見于P.2606第247-249行：

（前缺）

1     雲上九都 [飛生自騫 那育鬱馥 摩羅法輪]

2     霐持無鏡 [覽姿運容 馥朗廓奕 神纓自宮]

3     刀利禪猷 [婆泥咎通 宛藪滌色 太眇之堂]

（後缺）

LM20-1461-09-16存4行，見于P.2606第249-252行：

（前缺）

1     刀利禪[猷 婆泥咎通 宛藪滌色 太眇之堂]

2     流羅梵萌 景蔚[蕭嵎 易邈無寂 宛首少都]

3     阿濫郁竺 華莫延[由 九開自辯 阿那品首]

4     無量扶蓋 浮羅合神 [玉誕長桑 栢空度仙]

（後缺）

與度人观念有关的灵宝经还有《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》。該经已散佚，但《無上秘要》卷四七、《雲笈七籖》卷一〇一與一〇二及《一切道經音义妙门由起》中摘引诸多佚文，可供勘定。大谷文書Ot.3289r、Ot.5050r和Ot.5790r爲該经同一写本，但無法缀合。目前旅博藏袖淃4件，均爲楷書，有烏絲欄，現錄文如下：

LM20-1521-27-18+LM20-1520-29-06共存3行，見于P.3022v第31-33行：

 

（前缺）

1    [出度人元始天尊以我因緣]之勳錫我太上

2     [之號封鬱悅那林昌玉臺天帝]王位登高聖

3     [治玄都玉京實由我身尊承]大法靈寶真文

（後缺）

LM20-1520-37-11存3行，見于P.3022v第45-47行：

（前缺）

1    [即滅一退遂經]三劫中[值火劫改運元慶又]

2     [受炁寄胎於]洪氏之胞[上天译呬先身好色]

3    [故轉爲女子]以遂[其先好色之願以朱陵元]

（後缺）

LM20-1501-23-04存3行，見于P.3022v第61-64行：

（前缺）

1     座長[林枯桑之下衆真侍座分校倉元寶録]

2     靈寶真文諸[天交灌香華妓樂流精月水無]

3     鞅數種[光明洞達映朗十方是日那臺正於]

       （後缺）

同佛教類似，道教也用科儀戒律來規範道士的日常行爲。目前在旅博覛堜淃数种科仪戒律道經。其中LM20-1522-15-13和LM20-1461-11-14均爲《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》，分別存經文2行和3行，楷書，有烏絲欄，內容爲起首的“智慧上品十戒”，是中古道教規範道士行爲的重要戒律，也是灵宝经中的重要道經。此经在《道藏》中题作《太上洞真智慧上品大诫》。在敦煌文書中也有数件此经写本，而袖淃的2件殘片內容分別見于P.2461第8-9行和11-13行。劉屹先生曾對此經所出時間等問題有專門研究[10]。另外，LM20-1461-11-14的內容在《無上秘要》卷三五（雲出《大戒經》）、卷四八（雲出《金箓經》）和卷五〇（雲出《大誡經》）皆有。但該件文字與《道藏》本和敦煌本皆有差異，其中“生人間”在《道藏》本及敦煌本中皆作“生人中”，而“誡”在敦煌本中作“戒”，但在傳世本中作“誡”，從文意來看，該件文字更爲通順。現分別錄文如下：

LM20-1522-15-13：

（前缺）

1  天尊告太[上道君曰今當普宣通法

2  音開悟群[生爲諸男女解災卻患請

（後缺）

LM20-1461-11-14：

（前缺）

-------------------------------------------------------------------（紙縫）

1    生人間轉[輪聖王修齋求道皆當一心請奉十]

2     誡諦受[勿忘專心默念洞思自然勿得雜想]

3     撓[亂形神能如是者便當靜聽]

（後缺）

而新近發現的LM20-1520-36-18《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》卷下，與《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》相關，也是靈寶經當中重要的戒律道經。本件內容只在該卷裏多次可見，但無法確定其確切位置，其錄文如下：

（前缺）

1   ]□□□□□□□[

2     ]女人修奉智慧[

（後缺）

中古道教科仪，以《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》比較常见。此经在敦煌文書中存有10件，部分寫本還有傳世本不存的中題。據新近比定的結果，此經在旅博藏有7件，其中LM20-1457-32-04和LM20-1494-23-01在《選粹》中收錄但未定名（157、203頁），都築晶子則比定出了LM20-1494-23-01[11]。其具體情況及錄文分別如下：

LM20-1457-32-04存7行，楷書，有乌丝欄，文字内容見于《道藏》本第23-29行，“治”、“世”未避諱；

（前缺）

1     說罪福宿命[因緣善惡報應解拔苦根誡人]

2     治行身入光明遠惡[就善終歸福門其法弘]

3     普廣度天人生死蒙[惠免脫八難身超三界]

4     受慶自然世世歡[樂享祚無窮今以相告密]

5     遵之焉

6     上智童子[前進作禮長跪稽首上白天尊言]

7     不審[今所普見諸天福堂及無極世界地獄]

（後缺）

LM20-1490-14-03存5行，見于《道藏》本第32-36行，“世”未避諱：

（前缺）

1     [緣死入擭湯無復]人身[生世何緣死循劍樹]

2     [風刀往還生世]何緣頭面燋[燎頭戴火山生]

--------------------------------------------（紙縫）

3     [世何]緣身無衣服鐵杖負身[生世何緣身被]

4     [髡截]負石無閑生世何緣[死受鎖械幽閉三]

5     [光生世]何緣駈馳[若極食息無寧生世何緣]

（後缺）

LM20-1494-23-01、LM20-1462-31-09和LM20-1468-23-03爲同一寫本，只是中部殘泐，存9行，楷書，有乌丝欄，見于P.2730第12-20行，大致綴合后錄文如下：

（前缺）

1     [明真科曰生世好學脩行經教吞精]咽炁恒

2     [無殆倦持齋服御弯泏自練積功]布德名書

3     [上清致得屍解下仙遊行五嶽後生]人中更

4     受經法爲[人師宗轉輪道備得]上仙白日

5     飛行位及[高真]

6     明真科[曰生世練真服禦神丹]五石鎮生神

7     寶五宮[功微德俠運未昇天]身受滅度而骸

8     骨芳盈億[劫不朽須神返形]便更受炁還生

9     人中智慧[聽達逆知吉凶通靈徹視役]使鬼

10   [                               ]

（後缺）

LM20-1490-08-12存3行，楷書，有乌丝欄，見于P.2730第28-30行：

（前缺）

1     ]受師宗命過]昇天[爲太上之賓後生人中得]

2     [爲人]尊三界所敬鬼[神所稱門戶清貴天人]

3     [所欣]於此而學宗受[大經脩齋持誡廣建福]

（後缺）

LM20-1520-30-14存1行，楷書，有乌丝欄，見于P.2730第31行：

（前缺）

1 [田功滿]德足克得神仙

（後缺）

道教戒律經典還有LM20-1468-20-02《太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經》，存經文6行。此经也是中古时期比較重要的道教戒律经典，在敦煌文書中存3件。本件文字見于P.2468第80-85行的十善劝戒部分，楷書，有烏絲欄。現錄文如下：

（前缺）

1     [男]女賢[儒不更諸苦]

2     戒曰勸[助齋靜讀經令人世世不墮地獄即]

3     昇天堂[禮見衆聖速得反形化生王家在意]

4     所欲玩服備[足七祖同歡善緣悉會終始榮]

5     樂法輪[運至將得仙道]

6     戒曰勸[助衆人經學令人世世才智洞達動]

（後缺）

此外，LM20-1468-18-02《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》（簡稱《定志通微經》）爲吐鲁番地区袖淃，殘存3行，楷書，有乌丝欄，爲天尊聽聞十戒後的誦言：

      （前缺）

1  [                               ]

2  [此法實玄妙，免汝九祖役。是其人不授]，令人與道隔。

3  [非人而趣授，見世被考責。死墮三塗苦，萬劫悔]無益。

      （後缺）

此经在敦煌文書中只有一件殘本P.5563，有武周新字。另外，有意思的是，在敦煌文書S.6454《十戒經》上有後來抄寫上去的兩句話：“此法實玄妙，免汝九祖役。是其人不受，令人與道隔。非人而取受，見世被者責。死墮三塗中，可切阻□益。”文字與《定志通微經》只是略有差異，但《十戒經》中最重要的十戒其實就是源自《定志通微經》，吳羽先生業已指出S.6454《十戒經》盟文中也有源自《定志通微經》的詞句，认爲通過勤修經戒能避免輪回之苦，是十戒在修道成仙宗教實踐中的功能[12]。

《十戒經》作爲初入道者被授予的戒律，也在新近整理中發現了1件LM20-1520-26-08，只殘存3行，楷書，有乌丝欄，主要劝诫與人相处的三条准则，其錄文如下：

（前缺）

1     [與]人子言[則孝於親]

　   2     與人友言則[信於交]

　   3     [與]人夫言[則和於室]

（後缺）

中古时期的道經受佛教影响較大，其中《太上洞玄灵宝业报因缘经》在唐代比較流行。此经所出較晚，《道藏》收有完整十卷本，经义内容当與佛教因果业报的思想有关。此经在敦煌文書中有25件，但其中文字同傳世本差異頗大。旅博藏有7片，其中LM20-1506-0748-中左爲卷一，存2行，楷書，有乌丝欄，文字見于台北4721第48-50行；LM20-1521-25-22爲卷九，存2行，楷書，有烏絲欄，見于S.861第7-9行。另外5件皆爲與傳世本差異最大的卷六部分，內容爲“慈濟品”中太上道君爲勸戒普濟真人，而解說數位賢者恒行慈悲而被其授予經法修行成道的故事，而且從字迹來看，這5片應爲同一寫本。其中LM20-1462-36-04和LM20-1456-35-20不能直接缀合，但上下仅隔一行，楷書，有乌丝欄，文字内容見于P.2387第23-29頁；LM20-1450-23-01、LM20-1456-29-15和LM20-1467-20-03則可以直接綴合，楷書，有烏絲欄，見于P.2387第34-45行。此外，LM20-1467-20-03原爲《西域考古圖譜》著錄，吐峪溝出土，且有傳世本不存的品題“太上業報因緣經救護品第十五”，《選粹》收錄並比定（203頁）。這7件錄文如下：

LM20-1506-0748-中左：

（前缺）

1    [見有國王列百寶座]講說大乘晝夜不[絕敷]

2    [揚妙義見有國王親]率大臣來就觀[中捨施]

（後缺）

LM20-1462-36-04→LM20-1456-35-20→LM20-1450-23-01+LM20-1456-29-15+LM20-1467-20-03：

（前缺）

1     女授與此[13]經修[行十三年金芝生庭鳳凰下]

2     侍天衣自來又六十[14][年吾]遣太玄童子乘一

3     輪之車下迎昇于[皇]茄天中爲玉圖先生又

4     清淨國王夫人常行布施慈[15]濟衆生一[百年]

5     中吾遣上元玉女授[與]洞[神真經度爲女冠得]

6   [三]十六年吾遣變[化童子吐火鍊形反其童顏]

（中缺）

1     授與[此經奉行七年勤苦]轉加十七年中地

2     生蓮花一莖[16]千葉葉[17]廣于丈一一[18]葉間皆有

3     經文及寶函寶韞[19]名香仙藥玉童玉女捧接

4     飛行遍滿左右奇妙難思王子精誠心轉堅

5     固四十年吾遣九光童子度爲道士授與昇

6     玄妙經晝夜勤修七百年中吾遣禮[20][天使者]

7     以八鳳之輿下迎爲九天仙人如斯等輩[21][塵]

8     沙之數不可得言汝等男女但能廣行慈[悲]

9     念度[22]衆生無大無小我悉知之汝輩男女但

10   有始無終或不能勤苦暫時還退功行未徹

11   子宜勤之子宜勤之[23]

12   太上業報因緣經救護品第十五[24]

（後缺）

LM20-1521-25-22：

（前缺）

1     [爲]天女已七千[歲王子期者斷穀不食獨生]

2     [空山]不修諸行[六十年化爲青石後三十年]

（後缺）

參考佛經而作的道經，還有LM20-1454-29-10《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》。此經一般被认爲是道教三元齋的經典來源。唐玄嶷《甄正論》稱“道士劉無待造，以擬盂蘭盆”，呂鵬志則指出此經可能是參考了《佛說盂蘭盆經》和《三元品戒經》而創立的儀式[25]。該經在今《道藏》中爲注释本，敦煌文書只有S.3061，首殘尾全，與传世本文字略有差异。而LM20-1454-29-10殘存6行，楷書，有烏絲欄，最後兩行則見于S.3061前兩行，可做對勘，錄文如下：

       （前缺）

1  [牽五]體爛壞[頭面燋燎鑊湯煮漬萬痛切]

2  身金槌亂考[26]食炭[渴飲火精[27]流]

3  曳三塗八難[28]之中[道君稽首上白天尊]

4  未審此輩罪[人生世之日行何罪業作何因]

5  緣受斯楚毒[29][伏願天尊賜垂訓勵告所未聞]

6  共衆[30]開悟仰[受聖恩]

   （後缺）

洞淵部的經典主要爲《洞渊神咒经》。此经出于东晋末，是一部集中体现江南地方性鬼神信仰，但更系统经教化的道經，也是南北朝隋唐时期流传較广的道經。唐前期編爲十卷，而唐末則被續爲二十卷，《道藏》本亦爲二十卷。敦煌已發現該寫本30余件，基本爲十卷本（也曾发现卷二十的唐末写本），與《道藏》本有較大文字出入。旅博藏有3件，其中LM20-1493-14-05殘存4行，楷書，有乌丝欄，爲卷三寫本，敦煌本尚未發現，文字相當于《道藏》本卷三第160-164行，文字略有差異。錄文如下；

      （前缺）

1    各護[助]此三洞[之人不令疾病也若人]

2    其[31]有忿怒此[32]法師罵[辱欺打圖謀殺害者此人]

3    等悉[令]身亡滅[33]七劫[無形託風倚雨依塵附草令萬劫]

4    [乃]復人身鬼王等護[助此三洞法師若有不信吾言者]

      （後缺）

另外，LM20-1470-22-01+LM20-1497-06-03同大谷文書Ot.8104r可以直接綴合，存23行，楷書，有乌丝欄，爲《洞淵神咒經》卷六寫本，其中有武周新字“圀”，吐峪溝出土，文字同于敦煌本S.930第69-91行，與《道藏》本出入颇多。《選粹》已收錄並比定出LM20-1470-22-01（208頁），都築晶子也曾將LM20-1470-22-01和Ot.8104r作過拼接[34]。另外，趙和平曾怀疑Ot.8104r可能與P.3233、P.2444同爲長安宮廷官監寫本[35]，王卡則認爲此件與S.930筆迹近似[36]。現錄文如下，画横线部分爲新拼接的LM20-1497-06-03：

（前缺）

1   道言復有廿萬赤索鬼鬼[王自首領卅九萬]

2     汝鬼春來取男子秋若取女[子冬便取小口]

3     夏來取老公晝日在水中暮[來伺人家或取]

4     六畜牛馬行其火毒令人家[貧窮疾病病不]

5     可治日日來取人自今以去[汝速馳走若今]

6     不去者汝各各頭破作十二[分鬼王被誅也]

7     道言中國甲子之旬有白下[鬼三萬頭鬼王]

8     名赤都遊逸天下行七十八種[病病不可治也]

9     令人狂走妄語下痢臃腫下血[血出而]

10   死炁息不定烏鵲遶人宅中此[則鬼也亦令]

11   天下國主大臣暴死死不以理[男女多重病]

12   自今以去汝等鬼王攝汝鬼[兵不去者汝死]

13   頭破作卌八分矣。

14   道言甲戌之年有赤壁鬼鬼[身長八千丈卌]

15   九萬億人爲一群化爲大魚長[七丈二尺]

16   三寸者化爲飛烏百萬而飛行[天下行卒死]

17   之炁令天下兵起犯人刑口[舌妄來門門]

-------------------------------------------（紙縫）

18   病痛此鬼等所爲鬼王怨珠急攝[汝下兵自]

19   今以後斥走萬裏若不去者汝等[頭破作三]

20   千分矣

21   道言甲午之旬年中圀有黃牛[鬼鬼王名赤]

22   [石]領馳則赤頭烏九千萬人入[人宅中取人]

23   [小口]老人[行萬種病病炁重多土公雲中自]

（後缺）

隋唐时期，重玄思想較爲流行。《老子》中“玄而又玄”理論被不斷闡發，由此造作出一批新的道教經典。其中《太上洞玄靈寶升玄內教經》（簡稱《升玄內教經》）多被傳抄。此經原爲十卷，《道藏》僅存卷七注疏本。敦煌文書中则保存了此经28件寫本，萬毅對各寫本卷數問題已有考證，基本已將此經複原[37]。旅博藏有確定的11件此經殘片，均楷書，有乌丝欄，都築晶子已將其中5件的LM20-1499-19-04、LM20-1465-02-03、LM20-1498-36-02、LM20-1498-32-05、LM20-1498-32-04與Ot.4395r做過綴合，綴合後的內容爲該經卷九中的無極九誡[38]。另有5件LM20-1468-33-01a、LM20-1509-1569左二中、LM20-1463-25-03、LM20-1508-1274、LM20-1498-37-04同都築晶子綴合的數件爲同一寫經，也均屬卷九“無極九誡”的內容，但有些無法直接綴合。將其全部綴合後錄文如下：

（前缺）

1     物拾貴[取施執持兵器興用非法不知動入]

2     罪網不能[自覺手過之罪罪之莫大不自手]

3     犯不得教令於人攝意持[戒終身奉行是吾]

4     太太上上太一第四誡也

5     第五誡曰目不得視非道[非法非義榮華容]

6   [飾淫視女色]照曜盈目[貪欲洋溢琦麗珍寶]

7   [淫邪妖孽不正之色目爲心候主收百凶來致]

8   [禍]毒罪舋臻[集一皆目致心目口手致殃禍]

9   [主]動爲禍端[收罪之首心目口手致罪之府]

（中缺）

1     誠[也]

2     第六誡曰耳不得聽八音[五樂淫聲妖孽辭]

3     正亡國妖偽之樂無有厭足不知動[入罪網]

4     不能自覺耳[過]之罪罪亦復大不自耳犯不

5   [得]教令於[人攝意持誡終身奉行是吾太太]

6     上上太一第[六誡]也

7     第七誡曰鼻不得貪香惡臭妄察善惡不[知]

8     動入罪網不[能自覺鼻過之罪罪亦爲次不]

9     自鼻犯不得教令[於人攝意持誡終身奉行]

10   是吾太太上上太[一第七誡也]

11   第八誡曰足不得[妄蹈非義不踐非法不涉惡]

12  [履非妖淫境界不]知[動入罪]網不[能自覺足]

13  [過之罪罪亦爲次]不自足犯不得教令於[人]

14  [攝意持誡終身奉行是]吾太太上上太一第[八]

15  [誡也]

16  [第九誡曰身不得放情]任意強[興神器功非其]

17  [敵精散神消三炁亡]逸放情縱恣無有厭[足]

18  [不知]動入罪岡傾宗滅族不能自覺如斯之

19  [罪罪之]莫大不自身犯不得教[令於人攝意]

20  [持誡]終身奉行是吾太上太上太一第九誠[也]

（後缺）

此外，LM20-1458-20-12也是該經卷九的無極九誡，存7行，看不清栏线，抄写有第四、五诫，但此件有明显烧过痕迹，與上面缀合并非同一写本，现錄文如下：

（前缺）

1    [犯不得教令於人攝意持]誡[終身奉行]

2    [是吾太上太一第四]誡也

3    [第五誡曰目不得視]非道非[法非義榮華容]

4    [飾淫視女色照曜]盈目貪[欲洋溢琦麗珍寶]

5    [淫邪妖孽不正之]色目爲心[候主收百凶來致]

6    [禍毒罪舋臻集一]皆目致心目[口手致殃禍]

7    [主動爲禍端收罪之首]心目口手致[罪之府]

（後缺）

最後，還有一件LM20-1460-25-01殘存3行，楷書，有乌丝欄，文字見于P.2466《大道通玄要》摘引的該經卷一。同時，LM20-1460-25-01與此前未定名的Ot.4410r字迹極爲相似，且Ot.4410r第3行見于《大道通玄要》摘引該經卷一的第1行，故LM20-1460-25-01和Ot.4410r應爲同一寫經。另外，中村不折所藏4件吐魯番道經SH.174-3-6 + SH.174-3-4 + SH.174-3-3 + SH.174-3-5也爲該經卷一，且內容銜接在LM20-1460-25-01之後，字迹也有一定相似，但暫時無法肯定兩者是否爲同一写本。現錄文如下：

（前缺）

1   [二當於真於]是堅[信不轉]

2   [三]當建志誓必得道

3   四當奉戒防身口意惡

（後缺）

重玄思想的傳播，除《升玄內教經》之外，更爲流行的是《太玄真一本際經》（簡稱《本際經》）。此經據唐玄嶷《甄正論》所稱，系隋道士劉進喜造《本際經》五卷，唐李仲卿續成十卷，所以是我們了解隋唐道士對于重玄思想闡發認識的珍貴材料。而且此經在唐代有著十分重要的地位，唐玄宗曾頒布敕令，“令天下諸觀自來年正月一日，至年終己未，常轉《本際經》”[39]。可惜原书约于元代缺佚，传世本僅存卷二《付嘱品》和同爲卷二但单行流传的《元始洞真决疑经》。敦煌文書中存《本際經》唐写本一百余件，万毅曾做过复原及解說[40]，葉貴良也有輯校成果[41]，目前除卷八外，十卷本系統的《本際經》基本已複原。旅博藏有7件，均楷書，有乌丝欄，其中LM20-1465-20-07和LM20-1468-33-02均爲卷一，文字內容有重疊，分別存經文4行和3行，見于P.3371第59-62行和59-61行；LM20-1452-04-23、LM20-1464-33-04和LM20-1456-01-03均爲卷二，分別存經文4行、5行和3行，見于P.2393第6-9行、第8-12行和倒數第7-9行，其中前兩件文字內容有重疊；LM20-1460-37-14存首題及1行正文，正文見于P.2795此經卷三的第1行，但首題略有不同，估計爲該經五卷本系統寫經[42]；LM20-1452-05-17爲卷四，經文存2行，見于P.2470第216-217行。就這7件而言，因有文字內容重複的情況出現，所以可以確認至少有兩個及以上的不同抄本。其錄文分別如下：

LM20-1465-20-07：

（前缺）

1    [無有還期]受報幽牢[緘]閉重?晝夜拷掠[不]

2    [覩三光]或抱銅柱形體燋傷或上刀山痛毒

3    [難忍]冥冥長夜萬劫無出縱得受[生還爲六]

4    [畜非人之類永失]人[道汝等四衆廣加開化]

（後缺）

LM20-1468-33-02：

（前缺）

1    [無有還]期[受]報幽[牢緘閉重?晝夜拷掠不]

2    睹三光或抱銅柱形[體燋傷或上刀山痛毒]

3    難忍冥冥長夜[萬]劫無[出縱得受生還爲六]

（後缺）

LM20-1452-04-23：

（前缺）

1    [微妙光明遍照十方一切國]土[光中演出種]

2    [種異音各隨風俗聞]者皆解宣說[諸法悉是]

3    ［無常苦惱穢惡無自]在者須臾變滅[猶如夢]

4    ［幻汝等鹹應生厭離]想雖復天仙壽億[萬劫]

（後缺）

LM20-1464-33-04，“世”未避諱：

（前缺）

1    [無常苦惱穢惡無自在者須央]變[滅]猶如[夢]

2    [幻汝等鹹應生厭離想雖復]神仙[43]壽億萬劫

3    [終必死壞三清眾聖念念無]常是故世間無

4    [可保者吾今所以爲汝等故]權應現身教[導]

5    [汝等並得開度諸未度者爲]後世緣功[成]

（後缺）

LM20-1456-01-03：

（前缺）

1    [斷絕]倒想戀著心    消除諸見滅[耶取]

2    [太上道]君告四座曰汝等當知一切[諸法皆]

3    [空寂相]生死道場[性無]差別[不應妄生去來]

（後缺）

LM20-1460-37-14：

   （前缺）

1  [太玄真一本際經]聖行品第四[44]

2  [三天大]法師正一[真人張道陵時遊繁陽大]

   （後缺）

LM20-1452-05-17：

（前缺）

1     清虛了無非[無知有非有安位中道正觀之]

2     域反我兩[半處於自然道業日新念念增益]

（後缺）

同爲隋唐之際造作，并且與《本際經》内容相似的道教经典还有《無上内秘真藏经》。此经十卷皆存于《道藏》，而敦煌文書中仅俄藏Дx.2774A存其卷題“真藏經卷第一”，另P.2467《諸經要略妙義》有此經八卷節錄本。旅博藏有1件LM20-1491-02-04，殘存5行，楷書，有乌丝欄，爲該經卷一寫本。對照節錄本及传世本，此件應爲全本殘片。其錄文如下：

      （前缺）

1    是時大[衆聞深法已悉會道真皆得解脫得]

2    解脫已[得道心得道意得道眼得道聲得道]

3    香得道[味一切悉通達]

4    復次仙靈童[子從座而起伏地閉目上白天]

5    尊一切諸法皆[具十二種印唯願大慈開演]

      （後缺）

此外，都築晶子曾依據《道藏》將LM20-1464-21-13比定爲《太上靈寶諸天內音自然玉字》[45]。此件殘存经文見于《道藏》本卷四，但此经在唐代應爲上下二卷本，故本件當爲此經卷下的內容。只是本件畢竟爲殘片，暂时無法遽然断定，这是否就是原经写本或道教类书的摘引。同时，在敦煌道經中存两件此经的同一写本（Дx.5913和P.2431），内容对應《道藏》本卷二，也應爲唐時期此經卷上的內容。

 

除了以上已經辨認出的道經以外，還有幾片未能比定的殘片，分別介紹如下。

LM20-1452-09-03殘存6行，楷書，有烏絲欄：

（前缺）

1    ]□□□[

2    ]乎

3    ]□經雲[

4      ]大劫運[

5    ]□天神[

6      ]□[

（後缺）

第3行作“經雲”，疑此件爲道教類書。

LM20-1458-14-15殘存4行，楷書，有烏絲欄：

（前缺）

1     ]一二月爲[

2     ]政威神光明勝第[

3    ]□陰陽事亦如人間[

4      ]炎魔天壽□[

（後缺）

第3行有“陰陽事”，應與道教信仰有关。

LM20-1458-24-04殘存4行，楷書，有烏絲欄：

（前缺）

1     即□[

2   天中其婦[

3   乏救?天人[

4   受書今爲[

（後缺）

第3行出現“天人”，疑爲道經的殘文。

LM20-1461-21-10殘存3行，楷書，無栏线，《選粹》已收錄但未定名（203頁）：

（前缺）

1    ]五億諸天三清上境[

2    ]開曉等一光明融w聺[

3    ]能對地獄寧閑奇雖[

（後缺）

其中可辨識出“三清上境”、“地獄”等語，故而也應是與道教相关的经典。

LM20-1464-25-18殘存3行，楷書，有烏絲欄，應属于某经的偈语部分：

（前缺）

1    ]脩無量言  □[

2    ]次説手神  □[

3    ]無上天尊  □[

（後缺）

LM20-1466-04-08殘存5行，楷書，有烏絲欄：

（前缺）

1             ]□□萬七千人即是[

2    ]見自宿命此經功德不可思[

3    ]無有邊際説不可盡□[

4    ]仙童玉女將諸眷屬十[

5    ]□不令諸魔異道不得其[

（後缺）

其中有“此經功德”、“仙童玉女”、“諸魔異道”等語，故也應爲道教經典。

LM20-1466-09-06殘存6行，楷書，無栏线：

（前缺）

1              ]貪負寶負無

--------------------------------（紙縫）

2          ]□是以真人高録重契

3      ]□所誤而況於凡夫是

4            ]來生錬其真文圖

5           ]面分布三部流[

6             ]□□[

（後缺）

其中有“負寶”、“真人”、“真文圖”等語，故也應該是道經的殘文。

LM20-1494-09-05殘存4行，楷書，有烏絲欄：

（前缺）

1  ]□□[

2  ]衣一不祥早起瞋

3  　]不祥夫妻晝合

4  　　　　]□□愚

（後缺）

殘文與梁陶弘景撰《養性延命録》卷上“雜誡忌禳害祈善篇”論述“六不祥”及“七癡”內容相同，但文字有些许差异。此外，孙思邈《千金翼方》卷一二和《医心方》卷二七引《养生经》也有相同内容。综上，本殘片疑爲《养性延命録》的早期写本，或與此相关的論述道教养生的经典。

LM20-1501-08-01殘存2行，楷書，有烏絲欄：

（前缺）

1     □□[

2     乘空白日[

        （後缺）

第2行“乘空白日”，見于《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》卷下和《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》，但第1行辨识不清，無法判断到底是哪部道經。

LM20-1506-0766上右殘存4行，楷書，無栏线：

（前缺）

1    ]□□[

2    ]脫受諸□[

3    ]除九幽釋散五[

4    ]一切天人我□[

（後缺）

其中“九幽釋散”見于杜光庭《太上黃箓齋儀》卷五八“忏禳疾病方忏”，所以此件可能爲唐時期的黃録齋儀。

LM20-1520-37-02殘存4行，楷書，有烏絲欄：

（前缺）

1   ]□[

2   ]論天地[

3     ]危長短[

4       ]□[

（後缺）

其中出现论及天地的词语，但無法找到确切的道經依据，只能暂时归入失题道經殘片。

 

附論：

本文依據榮新江先生舊文，將德藏MIK III 7484r《度人经》视爲吐鲁番出土道經，但后来荣新江先生自陈瑞翾先生处得知此件道經應爲焉耆Shorchuk出土，筆者也承蒙榮新江先生告知最新信息，故于此說明。在此也一並對二位先生表示感謝。

 

（本文原刊于《敦煌吐魯番研究》第17卷，2017年，189-213頁。）